Jorge Leiva Cabanillas<\/p>\n\n\n\n
Resumen<\/strong><\/p>\n\n\n\n An\u00e1lisis de algunos aspectos de los resultados de la consulta plebiscitaria realizada en Chile el 4 de Septiembre del 2022, para aprobar o rechazar la propuesta elaborada por el \u00f3rgano constituyente Convenci\u00f3n Constitucional. Este an\u00e1lisis se hace desde la perspectiva cient\u00edfica de la biolog\u00eda con enfoque cibern\u00e9tico. Seg\u00fan \u00e9ste, en la convergencia de la inform\u00e1tica, la neurociencia y la ling\u00fc\u00edstica se construye una nueva perspectiva unificada de los fen\u00f3menos de la percepci\u00f3n y el conocimiento que sientan la base de un nuevo paradigma en la ciencia. Desde este paradigma, que cuestiona el dualismo venido de la tradici\u00f3n heredada en ciencia, se plantea que el conocimiento se relaciona con el hecho de estar en un mundo que resulta inseparable de nuestro cuerpo, nuestro lenguaje y nuestra historia social. Observa los sistemas humanos utilizando una neurofenomenolog\u00eda, para estudiar la emergencia trasversal, la producci\u00f3n de sistemas entretejidos por l\u00edneas que abarcan la relaci\u00f3n cerebro-cuerpo-ambiente activados como un todo.<\/p>\n\n\n\n Palabras claves<\/em>: Fenomenolog\u00eda, Neurobiolog\u00eda, cibern\u00e9tica, ling\u00fc\u00edstica<\/p>\n\n\n\n En el XXXVII Congreso Interamericano de Psicolog\u00eda realizado en Cuba el a\u00f1o 2019, present\u00e9 una ponencia sobre una visi\u00f3n cr\u00edtica metate\u00f3rica del discurso pedag\u00f3gico aplicado en el campo de la educaci\u00f3n, en la mayor parte de nuestros pa\u00edses y del mundo occidental. El \u00e9nfasis en ese trabajo estuvo puesto en el desaf\u00edo de los cambio de paradigmas en las ciencias cognitivas o ciencias del conocimiento y su repercusi\u00f3n en los modelos pedag\u00f3gicos. Se plantea que, en la convergencia de la inform\u00e1tica, la neurociencia y la ling\u00fc\u00edstica se construye una nueva perspectiva unificada de los fen\u00f3menos de la percepci\u00f3n y el conocimiento, y como hip\u00f3tesis de trabajo, que ello sienta las bases de un nuevo paradigma en la ciencia.<\/p>\n\n\n\n En el presente art\u00edculo usar\u00e9 esta perspectiva cient\u00edfica para analizar algunos aspectos de los resultados del plebiscito de consulta sobre una propuesta de nueva Constituci\u00f3n para mi pa\u00eds, cuyo resultado fue un abrumador rechazo para esa propuesta. <\/p>\n\n\n\n Desde esta perspectiva cient\u00edfica de una biocibern\u00e9tica social, he desarrollado la hip\u00f3tesis de que en los estudios e investigaciones en ciencia, hay que observar y hacer converger lo que los bi\u00f3logos cibern\u00e9ticos definen como un \u201cgiro ontol\u00f3gico\u201d en la modernidad, que implica un paso de la cibern\u00e9tica de primer orden a de segundo orden y, el \u201cgiro ling\u00fc\u00edstico\u201d que sit\u00faa el lenguaje como una acci\u00f3n performativa y no constatativa del mundo, como seria al situarle en una relaci\u00f3n de primer orden del hombre con el mundo y la naturaleza. <\/p>\n\n\n\n Es en este trasfondo cient\u00edfico donde cobra sentido la formulaci\u00f3n de la perspectiva \u201cenactiva\u201d que plantea el bi\u00f3logo cibern\u00e9tico Francisco Varela. Podemos observar que Varela desarrolla el concepto \u201cenactivo\u201d para unificar varias ideas relacionadas que quedan comprendidas dentro de su afirmaci\u00f3n de que estamos ante la presencia de un \u201cgiro ontol\u00f3gico\u201d en la ciencia, esto es, de un cambio paradigm\u00e1tico radical. Estas ideas son: <\/p>\n\n\n\n La primera es que los organismos son agentes aut\u00f3nomos que activamente generan y mantienen su identidad definiendo sus propios dominios cognitivos.<\/p>\n\n\n\n La segunda, es que el sistema nervioso es un sistema aut\u00f3nomo: genera y mantiene activamente sus propios patrones coherentes de actividad de acuerdo a su operaci\u00f3n como una red sensoriomotriz organizacionalmente cerrada de neuronas en interacci\u00f3n<\/p>\n\n\n\n La tercera idea es que las estructuras cognitivas emergen de tales acoplamientos sensorio-motrices recurrentes entre el cuerpo, el sistema nervioso y el ambiente. <\/p>\n\n\n\n Desde este desarrollo de un pensamiento sist\u00e9mico hol\u00edstico, en el marco de las ciencias cibern\u00e9ticas, se plantea un enfoque unificado en que se utiliza la metodolog\u00eda de la neurofenomenologia para discutir la emergencia trasversal, la producci\u00f3n de sistemas distribuidos entretejidos por l\u00edneas que abarcan la relaci\u00f3n cerebro-cuerpo-ambiente, como un todo. En este enfoque hol\u00edstico cient\u00edfico el conocimiento es ontol\u00f3gico Esta visi\u00f3n es absolutamente contraria a la llamada \u201ctradici\u00f3n heredada en ciencia\u201d.<\/p>\n\n\n\n Este cient\u00edfico plantea que es desde esta perspectiva que se puede afirmar que las ciencias del conocimiento en la llamada \u201ctradici\u00f3n heredada\u201d se caracterizan por ser \u201cracionalista\u201d \u201ccartesiana\u201d u\u201d objetivista\u201d , que son algunos de los t\u00e9rminos que se utilizan hoy en d\u00eda para caracterizar \u00e9sta tradici\u00f3n dominante en la que hemos crecido. A continuaci\u00f3n plantea la tesis de que existen claras indicaciones de que el conjunto de las ciencias del conocimiento lentamente han ido cobrando conciencia de que las cosas han sido planteadas al rev\u00e9s y han iniciado un radical viraje paradigm\u00e1tico o epist\u00e9mico. El n\u00facleo de esta visi\u00f3n emergente, nos se\u00f1ala, es la convicci\u00f3n de que las verdaderas unidades de conocimiento son de naturaleza eminentemente concreta, encarnada, incorporada, v\u00edvida. <\/p>\n\n\n\n Esta afirmaci\u00f3n avalada por la verificaci\u00f3n cient\u00edfica emp\u00edrica de la autonom\u00eda biol\u00f3gica de los seres vivos, (autopoiesis), es una de las primeras afirmaciones de la que se deben hacer cargo los agentes que se mueven en el campo de la acci\u00f3n social y el an\u00e1lisis pol\u00edtico. Este conocimiento concreto y encarnado, su historicidad y su contexto se realizan en la pr\u00e1ctica social de los sujetos o actores sociales. Por lo tanto, no es un \u201cruido\u201d que oscurece las pureza de un esquema que ha de ser captado en su verdadera esencia, una configuraci\u00f3n abstracta, como tampoco es un paso hacia otra cosa, nos se\u00f1ala Varela, afirmando que es como llegamos y donde permanecemos. <\/p>\n\n\n\n Propongo en este art\u00edculo que los an\u00e1lisis de la conducta electoral de los m\u00e1s de cuatro millones de nuevos votantes y los que apoyaron de manera mayoritaria (61%), la opci\u00f3n Rechazo en el plebiscito realizado en Chile, puede hacerse poniendo este transformado de apoyo cient\u00edfico para su comprensi\u00f3n. As\u00ed se entender\u00e1 que estos electores no estaban en condiciones de captar una supuesta \u201cpureza de un esquema\u201d que le ofrec\u00eda el Texto de la convenci\u00f3n, porque hay en ellos a\u00f1os de aprendizaje social en los valores y pr\u00e1cticas de un sistema social y econ\u00f3mico, que es un aprendizaje \u201cconcreto y encarnado\u201d y no solo un \u201cruido\u201d en el ambiente en que han crecido. <\/p>\n\n\n\n Al asumir que la interacci\u00f3n de los sujetos con su medio genera la cultura de un grupo social y, si adem\u00e1s, asumimos que ello es posible por el lenguaje, veremos que las narrativas que la constituyen son redes cerradas de conversaciones. Estas redes constituyen mundos de significados en los cuales vivimos. De este modo, entendemos y valoramos el mundo y a nosotros mismos de maneras que emergen de nuestra historia personal y la cultura que compartimos. En gran manera actuamos desde all\u00ed en t\u00e9rminos de qu\u00e9 interpretamos que es real, racional, satisfactorio y bueno Los mundos de significado est\u00e1n \u00edntimamente relacionados a la acci\u00f3n. Creo que esto es claro para entender a los sectores que rechazaron la propuesta cuando ella conten\u00eda un conjunto de afirmaciones que los proteg\u00edan y amparaban ante el abuso del sistema imperante. <\/p>\n\n\n\n A mayor abundamiento enfatizo este segundo aspecto surgido de estos desarrollos cient\u00edficos que es posible observar en los resultados electorales. Sostiene esta perspectiva cient\u00edfica que los seres vivos son seres constructores de identidad. Muestran que toda serie evolutiva es secundaria a la individuaci\u00f3n, que es el proceso de construcci\u00f3n de identidad de los miembros de la serie. \u00bfQu\u00e9 significa esto? Que el proceso de individuaci\u00f3n contiene capacidades emergentes o internas que hacen que la serie evolutiva no se explicas solo sobre la base de una selecci\u00f3n externa, sino que requiere tambi\u00e9n de las propiedades intr\u00ednsecas de la autonom\u00eda de los individuos que la constituyen. <\/p>\n\n\n\n En el caso donde resulta dif\u00edcil de entender como el electorado vota en contra de sus intereses que aparecen defendidos en el texto propuesto, es claro que primaron las propiedades intr\u00ednsecas de la autonom\u00eda de los individuos que constituyen la identidad de esos grupos. Esas propiedades ten\u00edan un peso mayor en su percepci\u00f3n, por ser constitutivas de su identidad y de su mundo de significados, que la selecci\u00f3n que ten\u00eda que hacer de una oferta externa de apoyo o protecci\u00f3n. Al parecer\u00e9 el Texto propuesto desde\u00f1o los aspectos identitarios de los grupos a los cuales se dirig\u00eda y fue ese factor el que primo en ellos a la hora de hacer una opci\u00f3n electoral.<\/p>\n\n\n\n Habr\u00eda que agregar que en esta perspectiva cient\u00edfica, la construcci\u00f3n de identidad es un proceso cibern\u00e9tico de estabilidad y cambio en el que se conserva lo que permite al sistema mantener su acoplamiento al medio. En esta perspectiva cient\u00edfica los sistemas vivos como lo son los sistemas humanos, se identifican por lo que conservan, que es lo que constituye su identidad y no por lo que cambia. Los cambios se hacen para conservar algo, que es lo que hace que el sistema funcione y le permite mantener su acoplamiento al medio y co-derivar con \u00e9l y realizarse como sistema. Ese algo que se conserva constituye su identidad. <\/p>\n\n\n\n El tercer eje paradigm\u00e1tico de esta mirada cient\u00edfica que sostiene que las estructuras cognitivas emergen de tales acoplamientos sensorio-motrices recurrentes entre el cuerpo, el sistema nervioso y el ambiente, ello en los sistemas humanos se hace posible por el lenguaje. Esto es, los sujetos construyan narrativas que son su historia de acoplamiento y deriva congruente con el medio en la cual ambos cambian juntos. Entender su conducta implica escuchar la narrativa que han construido de la reformulaci\u00f3n de su experiencia en el lenguaje. En el caso del electorado ah\u00ed est\u00e1 su historia como individuos y como miembros de un grupo social mayor como lo es un pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n La perspectiva cient\u00edfica de la biolog\u00eda cibern\u00e9tica muestra una tendencia que es un transfundo de sensibilidad hist\u00f3rico, seg\u00fan Varela, y que consiste en la tendencia a la desaparici\u00f3n del espacio intelectual y social que hace del conocer una representaci\u00f3n mentalista y del hombre un agente racional.<\/p>\n\n\n\n Asumir las nuevas miradas que emergen de estos desarrollos cient\u00edficos nos debe llevar a renovar nuestros an\u00e1lisis. No sirve hoy buscar explicaciones simples lineales, casualistas y reduccionistas. No sirve para abordar la complejidad que aparece como un nuevo paradigma en la ciencia, como resultado de los avances que nos entrega la cibern\u00e9tica, especialmente la biolog\u00eda cibern\u00e9tica que he delineado sint\u00e9ticamente en este art\u00edculo. <\/p>\n\n\n\n Sin duda, el mundo pol\u00edtico puede que no cuente con los medios para investigar a fondo estos fen\u00f3menos como el del domingo en Chile, esto es, no disponga de matrices de an\u00e1lisis que proporciona la ciencia social en sus \u00faltimos desarrollos. En esta eventualidad debiera con humildad reconocer esta debilidad antes de tomar decisiones amparados en meras suposiciones o intuiciones y apuestas caprichosas cargadas de ideologismo, cuando no de intereses de corto plazo. El Chile que emerge el domingo es un Chile distinto y emergente con aristas que requieren ser interpretadas, pero previamente comprendidas. <\/p>\n\n\n\n Desde la hermen\u00e9utica Heidegger llama \u201cinterpretaci\u00f3n\u201d a un desarrollo ulterior de la comprensi\u00f3n la que se apropia de lo comprendido, haci\u00e9ndolo expreso o explicito. Afirma este fil\u00f3sofo que lo que hace posible la apropiaci\u00f3n es el sentido, al que define como \u201cel horizonte del proyecto, estructurado por el haber previo, la manera previa de ver y la manera de entender previo, horizonte desde el cual algo se hace comprensible en cuanto algo\u201d <\/p>\n\n\n\n Es interesante observar como desde un camino explicativo diferente al de los bi\u00f3logos de la \u201chermen\u00e9utica biol\u00f3gica\u201d, esta visi\u00f3n filos\u00f3fica aporta que el sentido es aquello en base a lo cual podemos comprender algo en tanto algo, aquello hacia lo que se proyecta la existencia humana y desde lo cual es posible comprender mejor a los sujeto o entes y hacerse cargo de ellos como algo determinado<\/p>\n\n\n\n La convergencia de estas miradas que son \u201cgiros\u201d en sus respectivos \u00e1mbitos de desarrollo como disciplinas, nos muestra que tanto desde la biolog\u00eda cibern\u00e9tica como de la filosof\u00eda es posible observar que el Texto propuesto por la Convencen no le hizo sentido al 61% de los votantes.<\/p>\n\n\n\n Si el ejercicio interpretativo surgido despu\u00e9s de este evento en el mundo pol\u00edtico se mueve dentro de lo ya comprendido y se nutre de ello, entonces se mueve en un c\u00edrculo, Pero no se trata de un c\u00edrculo vicioso nos advierte esta visi\u00f3n filos\u00f3fica, sino de un c\u00edrculo \u201chermen\u00e9utico\u201d. Es decir, no es un c\u00edrculo que haya que eliminar del saber, como aspiran algunos histori\u00f3grafos y cientista positivistas, sino un c\u00edrculo en el que hay que entrar de manera adecuada. Lejos de hacer caducar las cosas mismas, conlleva, seg\u00fan esa visi\u00f3n la exigencia de legitimar la interpretaci\u00f3n desde las cosas mismas. Esta es la invitaci\u00f3n y el desaf\u00edo que le plantea, seg\u00fan mi parecer, la fenomenolog\u00eda a la ciencia.<\/p>\n\n\n\n Esto debe permitir que los agentes pol\u00edticos tengan claro, que al explicarse el fen\u00f3meno pol\u00edtico del resultado del plebiscito en Chile, deben discriminar lo que es moverse en el campo de la interpretaci\u00f3n, que es el de la \u201cdoxa\u201d (opini\u00f3n), que es diferente al moverse en el campo de \u201cepisteme\u201d que es de la fundamentaci\u00f3n cient\u00edfica. <\/p>\n\n\n\n Termino citando la advertencia de Heidegger en cuanto a que la \u201cprimera constante y \u00faltima tarea de la interpretaci\u00f3n consiste es no dejar que el haber previo, la manera previa de ver y la manera de entender previa le sean dados por simples ocurrencias y opiniones populares, sino en asegurarse el car\u00e1cter cient\u00edfico del tema mediante la elaboraci\u00f3n de esa estructura de prioridad a partir de las cosas mismas\u201d <\/p>\n\n\n\n La invitaci\u00f3n es a revisar y renovar los an\u00e1lisis que se hacen en el mundo pol\u00edtico, ya que ellos, al igual como la tarea que le se\u00f1ala el soci\u00f3loga franc\u00e9s Pierre Bourdieu a la ciencia social, es la de descubrir las estructuras m\u00e1s profundas de los diferentes mundos sociales, as\u00ed como los mecanismos que aseguran su reproducci\u00f3n y transformaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n Bourdieu P., Wacquant L. (2008), \u201cUna invitaci\u00f3n a la sociolog\u00eda reflexiva\u201d, Ed. Siglo XXI, Argentina<\/p>\n\n\n\n Heidegger M., (1997) \u201cSer y Tiempo\u201d, Editorial Universitaria. Santiago<\/p>\n\n\n\n Leiva C, J., (2019) (Ponencia) \u201cEl aula como un espacio del discurso pedag\u00f3gico: una perspectiva metate\u00f3rica cr\u00edtica\u201d XXXVII Congreso Interamericano de Psicolog\u00eda, Cuba www.metateoria.cl<\/p>\n\n\n\n Leiva C, J., (2022) (Ponencia) \u201c\u00bfCrisis de paradigma en la ciencias sociales? \u201c CLACSO 9\u00aa. Conferencia Latinoamericana y Caribe\u00f1a de las ciencias sociales. UNAM M\u00e9xico <\/p>\n\n\n\n Leiva C., J., ( 2020) \u201cDe la pedagog\u00eda del oprimido a la del suprimido\u201d, Primera Edici\u00f3n, Santiago de Chile, Editorial Althaea <\/p>\n\n\n\n Maturana H. y Varela F., (1973),\u201d De m\u00e1quinas y seres vivos\u201d. Santiago, Ed. Universitaria <\/p>\n\n\n\n Maturana H., y Varela F., (1984) \u201cEl \u00e1rbol del conocimiento\u201d Santiago Ed. Universitaria <\/p>\n\n\n\n Mor\u00edn E., (1990), \u201cIntroducci\u00f3n al pensamiento complejo\u201d Editorial GEDISA- Barcelona<\/p>\n\n\n\n Varela, F., (2000), \u201cEl fen\u00f3meno de la Vida\u201d Chile, Dolmen Ediciones<\/p>\n\n\n\n Varela F., 1996, \u201cConocer. Las ciencias cognitivas: tendencias y perspectivas\u201d Ed. Gedisa Barcelona<\/p>\n\n\n\n Varela F., Thompson E., Rosch E. 1992, \u201cThe embodied Mind – Cognitive Science and. Human Experience\u201d, The MIT Press, EE.UU.<\/p>\n\n\n\n